Chinese echoes

The Emperor of China: The flower that blooms in adversity is the most rare and beautiful of all.
Shang: Sir?
The Emperor of China: You don't meet a girl like that every dynasty.
(Mulan)

BRITISH COMEDY

ANÁLISIS: LIBROS (BABELIA)
Cautivos del mal
RICARDO MENÉNDEZ SALMÓN 10/09/2011

Vota Resultado 57 votos . .¿Por qué existe el sufrimiento y qué poder posee la literatura para hacerle frente? Golding, de quien se conmemora su centenario, creó una gran cartografía sobre la maldad. También Safranski y Bolaño.

I El azar, que escribe recto con renglones torcidos, quiso que en mayo del año 2006 la visita de Benedicto XVI a los campos de exterminio de Auschwitz coincidiera con la emisión, en La 2 de Televisión Española, de Shoah, el monumental trabajo de Claude Lanzmann, de casi diez horas de duración, acerca del Holocausto.

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La pregunta por el mal -una de las palabras más cortas, uno de los viajes más largos- acompaña desde siempre al hombre

Roberto Bolaño nos recordó en '2666' que, en las autopistas de la libertad, el mal es como un Ferrari

El hombre perdió su inocencia paradisiaca en el momento mismo en que se le hizo la prohibición, escribe Safranski
Durante cuatro madrugadas de aquella primavera, sospecho que la summa de Lanzmann acompañó a unos pocos pero aguerridos espectadores insomnes en su intento por hallar una respuesta a la pregunta que Joseph Alois Ratzinger formulara al Dios cristiano en uno de los escenarios privilegiados de la Endlösung (solución final): "¿Por qué, Señor, callaste?". Por descontado, Lanzmann no fue tan pérfido como para interrogar a divinidad alguna en su película, sino que desplazó la pregunta hacia otra clase de señores, aquellos que encarnaban el poder en los años más pavorosos de la Weltanschauung (cosmovisión) nacionalsocialista y su industria del odio.

Lo más conmovedor de Shoah es su ausencia de retórica a la hora de presentar el annus mundi que fueron los Lager (campos de concentración o exterminio). No hay rencor ni cólera en la película del autor de La liebre de Patagonia, pues el dolor que destila su trabajo es tan auténtico que excluye todo sentimiento de venganza. Al contrario, hay un enorme caudal de dignidad y una honestidad implacable en su generoso metraje: Lanzmann no apaga la cámara cuando las víctimas lloran por algo que les ha sucedido hace más de cuarenta años, pero tampoco siente piedad ante la vergüenza y las mentiras de los verdugos. El cineasta ha aprendido que el aullido de la Humanidad es la mejor explicación que existe para el silencio de Dios.

El arte, en este caso el documento fílmico, se revela una vez más como un notable desenmascarador de mistificaciones. No conviene olvidar, en ese sentido, que a propósito de una de las composiciones musicales de Adrian Leverkühn, el protagonista de Doctor Faustus, hay una iluminadora reflexión de la voz narradora: "Una obra que trata del Tentador", escribe Thomas Mann, "de la apostasía, de la condenación, ¿qué otra cosa podría ser más que una obra religiosa?".

En efecto, si aceptamos que vivimos en un mundo posreligioso, donde la trascendencia ya no puede residir en los frutos de la fe o en sus encarnaciones proféticas, entre otros motivos porque la inmanencia de la razón instrumental ha sido capaz de inyectar yeso en las matrices de mujeres embarazadas y de confeccionar pantallas para lámparas empleando piel humana sin que voz alguna se elevara desde los cielos de Europa, ¿dónde podríamos hallar ese horizonte de "más allá" si no es en ciertas obras que se acercan al problema por antonomasia, el que funda la teodicea y presta sentido a todas las angustias humanas, desde Platón y san Agustín a Celan y Améry, desde Antígona y Job a Stavrogin y Bardamu, desde Cantos de Maldoror y El Horla a Meridiano de sangre y Zona?

Porque la pregunta por el mal -una de las palabras más cortas, uno de los viajes más largos- acompaña desde siempre al hombre "en busca de sentido", por emplear la célebre expresión de Viktor Frankl. Y porque desde los albores de la palabra escrita hasta el último fruto sacado de la chistera de mago de J. M. Coetzee, Gonçalo M. Tavares o David Grossman, la incómoda, fatal, ominosa interrogante continúa viva: ¿por qué existe el sufrimiento en el mundo y eso que llamamos el mal, un mal que en cada época adopta distintas formas, y qué poder posee la literatura para hacer frente a este sufrimiento, a este mal tantas veces arbitrario?


II El 19 de septiembre de 1911 nacía en Cornualles, el finisterre inglés, uno de los grandes exégetas de la maldad durante el siglo pasado, el Nobel de Literatura William Golding, personalidad ambigua y atormentada, devorada por dudas existenciales y extravíos religiosos, dueño de una biografía en la que no faltan las sombras ominosas y los escándalos sexuales, amén de novelista que ha tenido que pagar el precio de escribir una primera obra mítica, cuya estatura y presencia devora al resto de su producción.

Alegoría un tanto esquemática que replantea el viejo conflicto entre Hobbes y Rousseau acerca de la condición de la naturaleza humana, dispuesto esta vez sobre el tapete de una isla poblada por niños, en una suerte de vuelta de tuerca siniestra al clásico de Jules Verne Dos años de vacaciones, pero extrayendo las lecturas incómodas y perversas que el escritor bretón apenas se atrevió a sugerir en su robinsonada, El señor de las moscas ha empañado el cómputo de la producción de Golding, un corpus que, grosso modo, ha hecho de la pregunta por la maldad su venero sentimental e intelectual. De hecho, Golding emparenta con la obra de los grandes pesimistas americanos y rusos de la literatura decimonónica, sobre todo con el pathos de Melville y su radical misantropía y con las angustias de Dostoievski y su obsesión por el cristianismo, aunque el Nobel inglés manifestó siempre que su principal influencia a la hora de escribir había sido el teatro griego clásico, con Eurípides como figura señalada.

El inédito en español Pincher Martin, Caída libre o La oscuridad visible conforman un bordado exacto y a menudo paranoico de las obsesiones de Golding en torno a los mitos articuladores de la maldad. Así, el cuerpo como cárcel y podredumbre en Pincher Martin, guarida de todos los desmanes y de todas las perversiones humanas; la asunción del pecado original como condición irremediable de la racionalidad en Caída libre, al asumir la tesis de que el ejercicio de la libertad conduce a la existencia del Hombre Fáustico; o el mesianismo vacuo de un alma herida y por ello mismo terrible en La oscuridad visible, donde se dibuja el perfil de un monstruo frágil pero a la vez invulnerable, resumen las preocupaciones de Golding como escudriñador de los diversos territorios donde el ser humano confiesa sus anhelos y es torturado por sus actos. A menudo contradictorio, en ocasiones sublime, casi siempre repugnante, el Homo sapiens es para Golding depósito privilegiado y confuso del mal: la literatura, en definitiva, como cartografía de nuestras más incómodas regiones.


IIIRoberto Bolaño, uno de los últimos intérpretes de la maldad como asunto seminal, tuvo dos intuiciones al respecto que conviene recordar. Si en Los detectives salvajes nos previno contra el mal casual, frente al que es complejísimo luchar, por oposición al mal causal, frente al cual al menos hay razones que oponer, en 2666 nos recordó que, en las autopistas de la libertad, el mal es como un Ferrari.

Quizá ahí radique el meollo de este asunto inagotable y fascinador: en que la existencia objetiva de la maldad nos habla de la existencia no menos objetiva de la libertad. Con su habitual elegancia y rigor, el filósofo Rüdiger Safranski ha dejado constancia de esta dialéctica inextricable en El mal o El drama de la libertad, guía inmejorable a la hora de perfilar la genealogía e hitos inexcusables de este tema humano, demasiado humano.

En las líneas que registran el texto bíblico y uno de los primeros relatos fundacionales, el de la Caída, ese que tanto obsesionó a Golding, Safranski expresa bellamente los límites del conflicto: "En el caso de que hubiera habido una vida más allá del bien y del mal, un estado de inocencia que ignorara tal distinción, el hombre no perdió su inocencia paradisiaca cuando comió del árbol del conocimiento, sino en el momento mismo en que se le hizo la prohibición. Cuando Dios dejó a la libre disposición del hombre la aceptación o la conculcación del mandato, le otorgó el don de la libertad". Habrá que esperar unos cuantos siglos y el advenimiento de las Luces para que a su mayor ideólogo semejante tentación lo aterre: "Kant retrocedió con espanto ante el pensamiento de que el mal mantiene un vínculo secreto con la trascendencia del bien y puede triunfar asimismo sobre todos los intereses empíricos de la propia conservación, por más que ese pensamiento pertenezca al misterio de la libertad. ¿Por qué la libertad ha de ser aprehendida por lo incondicional y conducir más allá de los intereses empíricos sólo en el sentido bueno? ¿Por qué eso no ha de ser posible también en el sentido malo?". Pero sólo habrá que aguardar a que transcurran otro par de siglos para que Hitler ejecute, en clave racial, el escenario atroz de una libertad llevada a su paroxismo: "En la política de Hitler, la locura destruye la realidad. Ahí está la catástrofe de la libertad. La libertad incluye la capacidad de cambiar la realidad según patrones que no proceden ellos mismos de la realidad, sino del mundo de lo imaginario. Y ¿qué es imaginario? ¿Es solamente la materia a partir de la cual se hace arte? Los judíos no eran lo que Hitler veía en ellos. Pero los transformó de acuerdo con su visión: los vio como bacilos y los hizo matar como bacilos".

El camino que conduce del mordisco de Eva al Zyklon B, pasando por el descubrimiento de que la razón genera sus propios monstruos, es el camino de una libertad a menudo extraviada pero siempre inmanente. Como sabemos desde Alien, cumbre del cine ateo de todos los tiempos, "en el espacio, nadie escucha tus gritos". Pero como también sabemos desde Caída final, alucinada versión de Golding de la mácula original, sólo los verdugos y las otras víctimas pueden escuchar esos gritos en la tierra, pues no en vano "no somos los inocentes ni los malvados. Somos los culpables. Caemos. Nos arrastramos a gatas. Lloramos y nos despedazamos".

Claude Gellee. Claude Lorrain
Nacionalidad: Francia
Nancy 1600 - 1682
Pintor
Estilo: Barroco Francés
Escuela:


Obras: 10
•Alfabético
•Cronológico
•Galería
Claudio de Lorena, nombre por el que se conoce en España al gran paisajista del Barroco francés Claude Gellée, apodado Le Lorrain, nació en el castillo de Chamagne, cerca de Nancy, en 1600. Dicen que trabajó como pastelero de niño, pero a los trece años se trasladó a Italia, trabajando para el Cavaliere d´Arpino en Roma, el mismo que protegió a Caravaggio. Después se marchó a Nápoles, regresando a Roma a los dos años para convertirse en el ayudante del paisajista Agostino Tassi. Al finalizar la década de 1630, Lorena tenía una excelente reputación, realizando unos paisajes muy románticos, inspirados en los manieristas italianos y nórdicos como Elsheimer. Los paisajes de Lorena consiguen unos maravillosos efectos poéticos gracias a la atmósfera con dorada niebla producida por la luz solar. Normalmente, son muy similares, siguiendo una composición predispuesta, muy idealizada. Sus composiciones resultan sumamente equilibradas, y sientan el modelo que se tomará durante todo el paisajismo posterior, especialmente en la pintura inglesa y alemana. Su estructura es la de un horizonte bajo, a un tercio, con dos tercios de cielo, lo cual le permite grandiosos efectos atmosféricos de luz y agua (nubes, reflejos, mar). Para dotar de simetría y equilibrio a las imágenes colocaba en el centro geométrico del lienzo un claro de luz, provocado por el sol o el mar, al cual rodeaba de masas oscuras: nubes, masas vegetales a los lados, y tierra abajo. Su obra tendrá mucha influencia en Turner. Su fama mundial provocó la aparición de múltiples falsificaciones de sus obras, por lo que el propio Lorena inició una carpeta de dibujos en la cual recogía todas sus composiciones. Esta carpeta se conoce como el Liber Veritatis, y no se publicó hasta 1777. Claudio de Lorena falleció en 1682.

citas evocadoras

"Si quieres ser libre, ten reglas" (Chomsky)

FAITH AND VIOLENCE

In the spiritual, social, historical crises of civilisations-and of religious institutions- the same principle applies. Growth, survival and even salvation may depend on the ability to sacrifice what is fictitious and unauthentic in the construction of one's moral, religious and national identity. One must then enter upon a different creative task of reconstruction and renewal. This task can be carried out only in the climate of faith, of hope and of love. Thomas Merton, "Faith and Violence: Christian Teaching and Christian Practice", Univ. of Notre Dame Press, 1968.

DIALOGO ENTRE COLOMBIANAS

Usted ha decidido participar la próxima semana en la Conferencia Presidencial Israelí. Yo quisiera contarle sobre el uso político que Israel dará a su visita.

Shakira: Permítame contarle sobre Palestina - TicoVisión


05 de Julio de 2011 | TicoVisión | Redacción - Opinión | San José, Costa Rica | Tribuna para el Libre Pensamiento
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Shakira: Permítame contarle sobre Palestina
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Carta abierta de una colombiana: “Usted ha decidido participar en la Conferencia Presidencial Israelí. Yo quisiera contarle sobre el uso político que Israel dará a su visita”.

Por Natalia Margarita Parada Garzón (colombiana)*

Mausoleo en honor a Yasser Arafat, Palestina
Imagen: © Jean-Patrick Di Silvestro/Corbis
Siendo usted y yo colombianas, no creo que sea necesario detallar lo que es la experiencia de una población civil en un conflicto armado; como colombianas, y desde distintas perspectivas, ambas lo hemos vivido. Pero sí quisiera invitarla a que imagine la situación cuando ya no se trata de un conflicto sino de una ocupación militar, una de las más prolongadas en la historia reciente. Hablo de Palestina, un pueblo que vive bajo ocupación israelí desde hace 63 años. El país que usted ha sido invitada a visitar le llaman Israel, pero es en realidad Palestina Histórica, Palestina Ocupada, aquella que han querido borrar de la geografía y la memoria. Cinco millones de refugiados palestinos en todo el mundo, son testimonio vivo de esa ocupación de la que hablo.

Miles de esos millones de palestinos refugiados los encuentra aquí en Colombia. Con seguridad en alguna oportunidad se los habrá cruzado en las calles de su

ciudad natal. Barranquilla, de donde es usted y también lo es mi padre, fue una de las ciudades que acogió gran parte de los palestinos que llegaron a nuestro país expulsados de sus tierras. Costumbres, familias y apellidos comunes dentro de la sociedad barranquillera, hablan de esa historia de exilio, historias de abuelos y bisabuelos que recuerdan con nostalgia como fue que tuvieron que abandonar Palestina; guardan también la esperanza de que algún día, en debido cumplimiento del Derecho Internacional, Israel les permita regresar o al menos visitar sus propias tierras.

Usted ha decidido participar la próxima semana en la Conferencia Presidencial Israelí. Yo quisiera contarle sobre el uso político que Israel dará a su visita. El señor Israel Maimon, presidente del Comité Directivo de la Conferencia, ha anunciado la participación de “artistas prominentes que usan su arte y su fama para cambiar el mundo e impactar el mañana”; permítame contarle que Israel utiliza ese arte y fama para ocultar los crímenes que a diario perpetua sobre los palestinos. Los eventos internacionales que Israel hoy promueve, son utilizados para construir una fachada de país a la vanguardia de la democracia y el desarrollo. Israel miente cuando dice estar preocupado por la democracia; y miente porque cuando las palabras no tienen un respaldo en hechos y acciones concretas, son simple retórica. Mi invitación, Shakira, es a que no haga parte de esa retórica democracia Israelí.

Lo que no es retórico son los crímenes que Israel comete, esos si están corroborados por acciones que han sido bien documentadas por Naciones Unidas y organizaciones como Amnistía Internacional, Oxfam y Save the Children. Le confieso que no deja de resultarme paradójico que haya sido invitada a hablar sobre la importancia de la educación infantil, por un país que no precisamente es reconocido en ese ámbito, sino que por el contrario vulnera permanentemente no solo el derecho a la educación, sino los derechos más básicos de toda la población palestina. El título de la conferencia israelí es “Enfrentando el Mañana”, permítame contarle que Israel ni siquiera ha tenido voluntad para enfrentar el presente de los millones de palestinos que mantiene bajo ocupación.

Siendo la educación infantil el tema de su presentación, permítame contarle sobre los niños palestinos: a través de un bloqueo ilegal sobre la Franja de Gaza, Israel somete a 1.5 millones de palestinos, de los cuales el 44% son niños menores de 14 años. Israel restringe la entrada de material escolar, equipos y suministros médicos y bienes básicos para la vida. Como resultado el 80% de los habitantes de Gaza dependen de ayuda humanitaria para sobrevivir y el 61% de las familias padecen de inseguridad alimentaria y tienen por lo menos un hijo con alguna infección parasitaria. En el 2008 varias escuelas de Gaza debieron cancelar las clases como informática y laboratorio de ciencias que requieren un alto consumo enérgico, esto debido a la carencia de minerales y vitaminas en la alimentación de los niños. De las enfermedades más comunes en la Franja de Gaza, están los desórdenes y traumas psicológicos. Más del 50% de los niños de Gaza han tenido una experiencia violenta, alrededor del 25 % han perdido un ser querido y 30% se han visto obligados a abandonar sus hogares. El 20% de los niños sufren trastornos de estrés post-traumático y al 13% se le ha diagnosticado depresión relacionada con el miedo de ir a dormir, jugar o caminar hacia el colegio. Los dibujos de los niños Gaza reflejan esta realidad. En un estudio realizado, el 82% de los niños dibujaron imágenes relacionadas con los ataques militares de Israel sobre Gaza: en la operación “Plomo Fundido” de diciembre 2008 y enero 2009, Israel asesinó a 1.500 palestinos de los cuales 300 fueron niños, y bombardeó 36 escuelas palestinas.

Le parece a usted que un Estado que perpetua estos crímenes tienen autoridad de algún tipo para hablar de los retos del mañana? O de educación infantil? En mi opinión, no; Israel primero debería preocuparse por el presente, el cual incluye la realidad de millones de palestinos a los que somete a condiciones de vida infrahumanas. Pero no lo hará; Israel ha demostrado que ese no es tema de su interés. Permítame predecir lo que sucederá en dicha conferencia: Se hablará del presente y futuro de Israel, mientras se ignorará por completo la dramática realidad a la que se somete a la población palestina.

Usted no solo es de Barranquilla, a donde llegaron miles de palestinos expulsados, sino que además su padre es libanés, quizás sea el, más que yo, quien le puede hablar de los más de 400.000 palestinos distribuidos en 12 campos de refugiados en el Líbano, donde aparte de vivir en la extrema pobreza, no tienen acceso a derechos sociales ni civiles. Quizás su padre también recuerde la masacre de miles de palestinos en los campos de refugiados de Sabra y Chatila al Oeste de Beirut en 1982. Usted misma debe recordar la invasión de Israel al Líbano en el 2006 frente a la cual se pronunció públicamente. Por favor no lo olvide.

Israel comete crímenes porque se sabe impune, pero además porque encuentra cómplices tanto por acción como por omisión y silencio. La invito a que no haga parte de los segundos. Ya son decenas de artistas, músicos, políticos y actores que en el marco de la Campaña Internacional de Boicot, Desinversiones y Sanciones (BDS) contra Israel, han decidido cancelar su participación en eventos organizados por Israel, rompiendo así la cadena de complicidad y movilizándose en defensa de los legítimos derechos que Israel niega a los palestinos. Tal es el caso de Roger Waters, Brian Eno, Mike Leigh, Vanessa Paradis, Carlos Santana, Elvis Costello, Devendra Banhart, Gil Scott-Heron, Pixies, Tindersticks, Leftfield, Faithless y Massive Attack.

Estoy convencida de la importancia del compromiso político de personalidades públicas, siempre y cuando ese compromiso se ejerza con coherencia. El ejemplo más reciente de ello lo han dado las varias personalidades de la escena artística y cultural, que en los próximos días harán parte de Flotilla de la Libertad compuesta por 12 barcos y más de 800 activistas que navegaran rumbo a Gaza con el fin de romper el bloqueo ilegal israelí. Todas estas personas son demostración fehaciente de compromiso y coherencia; aquella coherencia que tiene que ver con ir siempre de la mano de los oprimidos y no de los opresores.

Con su participación en esta conferencia usted estará contribuyendo a legitimar un sistema opresor y de Apartheid. Es bajo esta consideración que le pido reconsidere su anunciada visita. Debe usted saber que mientras Israel se prepara para exhibirse ante el mundo a través de un evento internacional, esconde a millones de palestinos en lo que ha convertido en su patio trasero: Gaza y Cisjordania. Por favor no lo olvide.
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*Natalia Margarita Parada Garzón

Formación Académica

Maestria/Magister Universidad De Los Andes - Uniandes
ANTROPOLOGIA
de2006 - de

Maestria/Magister Pontificia Universidad Javeriana - Puj - Sede Bogotá
ESTUDIOS CULTURALES
de2007 - de

Especialización Pontificia Universidad Javeriana - Puj - Sede Bogotá
ESTUDIOS CULTURALES
de2005 - de 2007

Pregrado/Universitario Universidad De Los Andes - Uniandes
ANTROPOLOGIA
de2002 - de 2005

Cursos de corta duración Universitat Rovira I Virgili
Decolonizing Knowledge and Power: Postcolonial Studies, Decolonial Horizons
Juliode2009 - Juliode 2009

Publicación original el 27 de Junio de 2011

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